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    命运,生死,性爱,人的一生面对的无非如此;汗牛充栋的出版物,日复一日探讨的也不过是这些命题罢了。如果要找出一套简明扼要、有趣好读的精妙之作,当首推台湾学者王溢嘉的“文化三书”:《中国人的命理玄机》《中国文化里的魂魄密码》《中国文化里的情与色》。


    三本书三套思路。《中国人的命理玄机》采取的是病理切片研究,旨在破译染色体中的遗传基因密码,并分析它所获取养分的土壤成分,作者以较多篇幅比较中国古典命定论与西方古典命定论及当代科学决定论的异同。《中国文化里的情与色》用演色法来理解人间性事,更真确地把握了性的动态面——由快乐领衔主演的性放纵文化和由道德领衔主演的性压抑文化,如何在历史里消长浮沉,乃至于相互浸染、渗透,而成为今日错综复杂、摇摆不定的性图像。《中国文化里的魂魄密码》则采用心灵考古,找寻演奏者使用的“乐谱”。

    (从心里流出的文字才有温度)
    作者比较中印房中术,认为“几乎是同一个模子浇出来的”,而与西方迥然不同。西方人之所以不想通过男女性交炼就“不坏之身”,在于他们持有与中印完全不同的身体概念:盛行气功的中国和流行瑜伽的印度,相信经由锻炼可以操控自己的肉身……
    作者将中国人的心灵讯息放置在广阔的全球视域进行解读,既有与西方的比较,还有与东方和非洲的比较。因而,我们既可见到“中国人灵魂交响乐中与世界其他民族共有的旋律和普同结构,又有“呈现中国人所独有的变奏和和声”。比如,在谈及鬼与僵尸时,作者指出,“魂魄”是中国人灵魂观里的两个基本符码,可以产生四种基本组合:有魂有魄、无魂无魄、有魂无魄、无魂有魄,而人类的四种存在方式:活人、死人、鬼、僵尸,则大致可说是它们的文化转译。“魂不一定要依附形体,所以鬼也不一定具有形体;即使有形体,也因为‘无魄’或‘少魄’,而显得轻飘飘的、不必藉摄食来获取‘生命能量’”。鬼,应该具有死者生前的思想、情感和记忆,而僵尸则相反,他六亲不认,残存着使形体发挥作用的动能,“这种动能能再度驱使尸体,使得他的头发、指甲等能继续增长,而且产生盲目的,如机械般的力量”。作者非常精辟地指出,僵尸的盲目攻击性、觅食、交配等特征合而观之,类似弗洛伊德所说的“原我”,而“魄”指的正是人的“物质性”部分的灵魂成分或动能,从这个角度可以更能理解“魄”这个古老概念的深意。
    有人称魄是中国的吸血鬼,但王溢嘉认为,魂魄乃是不同灵魂观所产生的灵魂化妆术,中国的僵尸与西洋的吸血鬼很不相同:吸血鬼仍具有思想、情感和记忆,而僵尸完全阙如。
        香山Life社区(中山论坛)

□老 愚
    这是需要静下心读的书籍,一旦进入作者的思辨空间,你就会惊叹于他所构建的思想宝库,他具有激活题材的腕力,好像超级侦探,能从蛛丝马迹里提取有用的元素,进行“心灵考古”。
    在作者看来,明清笔记小说里关于八字、紫薇斗数、体相、风水、占星、姓名学、测字、扶乩、卜筮,可以统称为命运奇谈,诉说的乃是中国人的命运观和中国文化里的天机窥探术,“是中国古典命定论的历史与文学显影”;在各种怪力乱神故事里,有关鬼、僵尸、地狱、坟场、附身、转世等魂魄传奇,传递着灵魂信仰的讯息,更像是“中国人的灵魂交响乐”;至于性及色情故事,则是记录了在矛盾和冲突中翻滚浮沉的中华男女曾有过的快乐与痛苦、好奇与兴奋、羞愧与愤怒、圣洁与卑污、呐喊与呻吟、残酷与慈悲、陷溺与解脱,是理解中国人性的心路历程的珍贵材料。
    考古材料来自明清笔记小说,呈现的是中国人的日常风貌,体现这个民族骨子里的东西,他从中挖掘遗传基因和文化密码。作者林林总总选取了376则故事,每个人都能从这些故事里看到自己的影子。多姿多彩的故事本身,就具有足够的吸引力,作者用心一一改写成饶有意味的白话文,读之令人有窥人性宝库之快活。

    医生出身的王溢嘉,其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格,在宝岛独树一帜。舆论称他比医生懂更多的心理学,比心理学家懂更多的生命科学,比生命科学学者懂更多的精神分析。王氏行文大开大合、知识杂糅的特点,在文化三书里体现得格外明显。

    作者圆融的人生智慧,使这些主题的阐述变得趣味横生,游刃有余。我们似乎跟随他畅游了一番中国文化的大观园,这位称职导游引导我们逐一浏览,既看到他光鲜的一面,又注意人性的阴影。作者持论公允,在科学与人性之间取得了优雅的平衡。他不武断地否认某些东西,而是从独特的视角关照,给予人遐想的空间。在可能被视为迷信的地方,他发现了人性的真实所在,并予以尊重。在“文化真理”与“科学真理”之间,作者不强迫我们进行非此即彼的选择。

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    作者通过细致的比对、分析,让故事隐含的文化信息显露出来,他就像一个高明的解剖师,一刀一刀给你拉开故事的组织,把躲藏在其中的精灵揪出来。作者的解剖刀相当犀利,对中国人劣根性和幽暗意识的批评鞭辟入里。

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